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? ? 佛教一向重視“心”的作用。《華嚴(yán)經(jīng)》中“心如工畫師，能畫諸世間”的佛語(yǔ)，被視為佛法心要的高度概括。我們看來(lái)，內(nèi)在身心乃至外在山河大地，無(wú)非都是因?yàn)樾乃斓臉I(yè)力所成。大乘佛教總結(jié)為“萬(wàn)法唯心”，就是說(shuō)，世間三界五道、出世間的聲聞、緣覺皆是由心而生。然而，盡管萬(wàn)法唯心，心莫大焉，但包括人類在內(nèi)的三界一切眾生都被無(wú)明所覆，而產(chǎn)生貪、嗔、癡，致使煩惱叢生，最終導(dǎo)致生老病死的苦果。在這種認(rèn)識(shí)的背景下，佛教提出了“自知其心”、“自宰其心”、“自凈其心”的心理發(fā)展路線，而達(dá)到明心見性、自證自悟、自成佛道的自我解脫的終極目標(biāo)。
? ? 心所是識(shí)的所屬，心與心所相配合，稱為相應(yīng)，心所是追隨心王而作用的。菩薩為什么要先講心法、后講心所法呢?心法是講八個(gè)識(shí)，是講很復(fù)雜的心理組織。心所法是講心的活動(dòng)，就是一切的煩惱、一切的心理活動(dòng)。凡夫的心本是八個(gè)即八識(shí)，它們就是精神主體，心所相應(yīng)地同時(shí)生起的心理活動(dòng)，一共有五十一個(gè)，即觸、作意、受、想、思（以上屬遍行）、欲、勝解、念、定、慧（以上屬別境）、信、精進(jìn)、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡、輕安、不放逸、行舍、不害（以上屬善）、貪、嗔、癡、慢、疑、惡見（以上屬煩惱）、忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無(wú)慚、無(wú)愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂（以上屬隨煩惱）、悔、眠、尋、伺（以上屬不定）有善的、有不善的、有無(wú)記性的，代表心所的性質(zhì)各有不同。我們動(dòng)念，有時(shí)候動(dòng)善念，有時(shí)動(dòng)惡念。但是須知：心本身是無(wú)記性的，無(wú)所謂善與不善，心與善的心所相應(yīng)，就是善心、就是良性的；假定與煩惱所相應(yīng)，就是不善的、就是染污的、就是不清凈的。有時(shí)候我們自己睡覺、吃飯、穿衣、行住坐臥四威儀，它們無(wú)所謂善、無(wú)所謂不善，這就叫無(wú)記性。這樣，心所法就可以分成三大類：善、惡、無(wú)記。
? ? 至于心王，則是心總的能知能覺的功用，與心所俱起，而無(wú)單獨(dú)的表現(xiàn)形式。如無(wú)心王，則無(wú)心所的作用；無(wú)心所，則無(wú)以體現(xiàn)心王的功能。心所，與心王相對(duì)，即人的具體的心理現(xiàn)象。概括的說(shuō)，人的心理現(xiàn)象不外乎知，情，意。即認(rèn)知，情感，意志。心所就是這里面更具體的種種分類。“心和則世界和平”（這其中就蘊(yùn)含著“一團(tuán)和氣”，氤氳著一股“和風(fēng)”。佛教基于其緣起思想和平等觀念，向來(lái)講究“和”，按照緣起說(shuō)，沒有任何事物可以離開因緣而孤立存在，萬(wàn)事萬(wàn)物息息相關(guān)，是一種和合共生的關(guān)系?！督饎偨?jīng)》云：“是法平等，無(wú)有高下?！狈鸾叹鸵o緊抓住這個(gè)“和”字，廣為宣教。）；“心安則社會(huì)安定”（說(shuō)到為人安心，佛教自有其般若智慧。佛祖于菩提樹下靜定，睹明星而悟道。他說(shuō)：“不知色身外泊山河虛空大地，咸是妙明真心中物?！边@兩句話表明，佛祖此時(shí)此地已達(dá)到“安靜”的極致。有了佛祖的“安靜”，才有后來(lái)諸多高僧大德、修持入定的禪者流傳下來(lái)的 “安心”、“心安”、“面壁”乃至由“此岸”到達(dá)“彼岸”而進(jìn)入禪境的一個(gè)個(gè)佳話。所謂的安心入定，不僅僅指的是形式上的“坐禪”，更深層的意義是追求一種境界。而且佛教禪法的修習(xí)更注重倫理道德的修養(yǎng)。禪法以“戒”為根基，所謂“禪定心城，以戒為基”，主張只有滿足一定的心理和行為道德規(guī)范，才有可能產(chǎn)生良性“安定”的境界。）“心凈則國(guó)土凈”（六祖慧能大師在《壇經(jīng)》中說(shuō)：“迷人念佛生彼，悟者自凈其心。所以佛言：‘隨其心凈則佛土凈’（引自《維摩詰經(jīng)》）?！敝挥袃?nèi)心平和與安定，才有外在的和諧與安寧。內(nèi)有不和的心因，外就有不和的事緣，彼此互相影響，推波助瀾，才會(huì)形成種種沖突、暴力乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。所以禪宗認(rèn)為，外部的“凈”來(lái)自心“凈”。對(duì)此，六祖慧能進(jìn)一步指出：“東方人但凈其心即無(wú)罪；西方人心不凈亦有愆（罪過），迷人愿生東方。兩者所在處，并皆一種心地。但無(wú)不凈，西方去此不遠(yuǎn)；心起不凈之心，念佛往生難到?！边@段話的中心意思就是說(shuō)，不覺悟的人向外求“凈”，豈不知“心凈則佛土凈”，只要心干凈了，佛就在心中。）“心慈則人民幸?！保ǚ鹜右蟊姷茏?，要“大慈大悲，常無(wú)懈倦；恒求善事，利益一切?！保ā斗ㄈA經(jīng)》）眾生需要快樂與幸福，要設(shè)法給予他，見人受苦受難，內(nèi)心起同情心，給人安慰。為了使慈心發(fā)揚(yáng)光大，光靠佛教本身還是不夠的，必須把慈心普及到整個(gè)社會(huì)，使大家都明白，心慈的人，使別人得到幸福的同時(shí)，自己就是一個(gè)幸福的人。）“心平則天下平”（這是佛教以他的獨(dú)特方式給世界帶來(lái)的關(guān)懷與安慰。內(nèi)心的不凈之處莫非由貪嗔癡之所引起，并由貪嗔癡所支配的身口的行為加以系統(tǒng)地表征。所以，所謂心靈的凈化過程無(wú)非是制止貪嗔癡等煩惱擾亂心靈的過程。對(duì)于一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)是如此，對(duì)于一個(gè)由一定數(shù)量組成的團(tuán)體??國(guó)家亦復(fù)如是。一個(gè)國(guó)家需要收斂它自身的貪婪才能不恃強(qiáng)凌弱，才能得到他國(guó)的尊重，才能維護(hù)一個(gè)地區(qū)，乃至世界的和平與穩(wěn)定。）仁慈與愛，是開放自他心胸的因素，根據(jù)佛教＂唯識(shí)論＂的理論來(lái)推斷的話，好與壞、美與丑、樂與苦，喜與憂等這些都是由內(nèi)心造作而成的，心與心所是最大禍?zhǔn)住Ｄ銓?duì)他人的愛與仁慈是否感受到?對(duì)于他人對(duì)人、事、物的真誠(chéng)付出方式等等，由于你對(duì)他人的誤解或不能正確理解，你會(huì)從內(nèi)心出生一些負(fù)面情緒，諸如貪心、嗔恨、嫉妒、悲傷、憤怒等等，并且通過言行表現(xiàn)出來(lái)，給自他制造了善法的違緣，障礙自己的清凈心，從而毀滅解脫所需的善法等資糧的積累，只有能感受到他人的發(fā)心正確才可以與他人正確地相處與交流。
? ? 心與心所的差異，在與關(guān)照外境的方式不同，貪嗔癡喻為心靈深處的毒瘤，是所有佛教徒在修行中要加以對(duì)治和根除的，只要將心靈深處的貪嗔癡等毒素加以清除，心靈得到逐步的升華和凈化。
天津市佛教協(xié)會(huì) 妙賢法師