022-84111444
1.簡(jiǎn)述佛教初傳時(shí)寺廟僧團(tuán)建立的情況
? ? ? 公元647年，吐蕃第32代贊普松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主之后，于邏些（拉薩）建“惹剎”，這時(shí)的惹剎實(shí)際上是一座佛堂，內(nèi)供尺尊公主從尼泊爾帶到吐蕃的不動(dòng)佛。同時(shí)也為文成公主建了一座稱(chēng)為“甲達(dá)繞木契”的佛堂，內(nèi)供文成公主從唐朝帶到吐蕃的釋迦牟尼佛像。后來(lái)，人們把“惹剎”譯為“大昭寺”，把“甲達(dá)繞木契”譯為“小昭寺”。松贊干布又建四如寺、四厭勝寺、四再厭勝寺等12座寺廟于拉薩四周各要地。此外還修了許多修定道場(chǎng)。公元710年，赤德祖贊與金城公主聯(lián)姻。在金城公主的參謀下，赤德祖贊令高僧桑結(jié)桑瓦和桑結(jié)西瓦譯了不少漢地佛經(jīng)，又派藏人桑希去漢地取經(jīng)，唐王朝賜經(jīng)千卷。此后二次迎請(qǐng)印度大乘顯宗大師寂護(hù)及大乘密宗大師蓮花生入藏興佛，，在藏王的支持下，蓮花生首先為佛教建立了第一座剃度僧人的寺院—桑耶寺。桑耶寺建寺歷時(shí)12年，蓮花生多次主持大型“開(kāi)光”；赤德祖贊請(qǐng)蓮花生灌頂，并把王妃送蓮花生作報(bào)酬；寂護(hù)當(dāng)了桑耶寺堪布，試度貴族子弟7人首批出家，史稱(chēng)“七覺(jué)士”，接著王室妃子和大臣子弟相繼為僧者300人。至此，佛教寺廟僧團(tuán)正式形成。
2.簡(jiǎn)述藏文佛經(jīng)翻譯和大藏經(jīng)的形成?
? ? 藏文佛經(jīng)翻譯，始于松贊干布佛教初傳時(shí)期。當(dāng)時(shí)的譯師有漢人大天壽和尚，藏人吞米桑布扎、達(dá)摩廓霞、拉垅金剛祥，印度人有孤薩惹論師、商羯羅婆羅門(mén)，尼泊爾人有尸羅曼殊論師等。翻譯的佛典有《寶云經(jīng)》、《觀音六字明》、《閻曼德伽法》、《摩訶哥羅法》、《吉祥天女法》、《集寶頂經(jīng)》、《寶篋經(jīng)》、《觀音經(jīng)續(xù)》、《百拜經(jīng)》、《白蓮花經(jīng)》、《月燈經(jīng)》等。8世紀(jì)時(shí)，在赤松德贊的大力扶持下，佛教得到了很大的發(fā)展，興建了桑耶寺，創(chuàng)辦譯場(chǎng)，分別從漢、梵文中譯出佛教典籍4000多部，并編定目錄，藏文大藏經(jīng)的內(nèi)容基本形成。藏文大藏經(jīng)分為甘珠爾、丹珠爾和松繃三大類(lèi)。甘珠爾又名佛部，也稱(chēng)正藏，收入律、經(jīng)和密咒三個(gè)部分；丹珠爾又名祖部，也稱(chēng)續(xù)藏，收入贊頌、經(jīng)釋和咒釋三個(gè)部分；松繃即雜藏，收入藏、蒙佛教徒的有關(guān)著述。
3.簡(jiǎn)述佛教傳入西藏后與苯教的思想抗?fàn)幣c交融
? ? ? 佛教傳入吐蕃初期，佛教的理論和儀軌等做為一種新的文化，沒(méi)有受到大的沖擊，也沒(méi)有遭到苯教的全面反擊。后來(lái)代表本土傳統(tǒng)思想的苯教，開(kāi)始對(duì)佛教進(jìn)行攻擊，并采取強(qiáng)硬措施將佛教的佛、法、僧，從根本上予以消除。而佛教得到了歷代王室的支持，故而倒下去又站起來(lái)，并且站得更穩(wěn)更高。佛教與苯教的思想抗?fàn)?，?shí)質(zhì)上是兩種政治勢(shì)力的較量。但宗教作為一種文化形態(tài)，在相互沖突中又不免形成相互融合的趨勢(shì)。從蓮花生對(duì)佛教的“改裝”，到朗達(dá)瑪滅佛后苯教的佛教化，都體現(xiàn)了這種融合的趨勢(shì)。因此，佛苯兩教在外來(lái)文化、外來(lái)宗教與本土文化、本土宗教的斗爭(zhēng)中最終采取了“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的戰(zhàn)略，這就是佛苯兩教的相互吸收、相互交融。
4. 簡(jiǎn)述佛教的傳入對(duì)于藏族文化發(fā)展的貢獻(xiàn)?
? ? 佛教開(kāi)始自漢地傳入西藏，以后又直接自印度傳入，在佛教文化的沖擊和推波助瀾下，西藏的文字和法律才得以產(chǎn)生；并以佛教為紐帶，漢地高度發(fā)展的工藝美術(shù)和印度的工巧明、醫(yī)方明、聲明、因明、內(nèi)明等五大明與歷算、詩(shī)學(xué)、詞藻、聲韻、戲劇等五小明才得以輸入西藏。如蓮花生主持興建的桑耶寺即采用印、漢、藏三式，這種兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)的作風(fēng)在藏族文化中隨處可見(jiàn)。西藏文字雖仿梵文字母制造，但書(shū)法汲取漢字的正、行、草三體并行的方式。形成獨(dú)具特色的藏醫(yī)術(shù)綜合會(huì)通了漢、印、藏的醫(yī)學(xué)成果。此外，佛教的傳入還發(fā)展了雕塑、繪畫(huà)等方面的技巧。各種佛教造像形成特殊的藝術(shù)風(fēng)格。還有藏族使用的歷法，以無(wú)上瑜伽部時(shí)輪金剛經(jīng)所傳歷法為主，參用漢地傳入的歷法，從1027年開(kāi)始，每60年為一“饒瓊”，用干支紀(jì)年與漢地農(nóng)歷同?？梢赃@樣說(shuō)，佛教的傳入，給藏族社會(huì)帶來(lái)了文明的曙光，形成了新的藏文化。
5. 簡(jiǎn)述藏傳佛教派別產(chǎn)生的歷史和社會(huì)背景及原因??
? ? ? 西藏長(zhǎng)期分散割據(jù)的形勢(shì)，導(dǎo)致不同地區(qū)自立政權(quán)間的不斷斗爭(zhēng)，也促進(jìn)了地區(qū)間的竟?fàn)幒投喾矫骈_(kāi)發(fā)。10世紀(jì)以來(lái)，農(nóng)業(yè)有了較大的發(fā)展，手工業(yè)和商業(yè)開(kāi)始興起，特別是在河谷地帶。阿里的定日、聶朗，后藏的拉孜、古爾莫等地，已形成商業(yè)市場(chǎng)；阿里的古格、北部的洛丁等地則開(kāi)礦采金。財(cái)富有了相當(dāng)?shù)姆e累。在這些經(jīng)濟(jì)區(qū)域，據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅由藏赴印留學(xué)的150余僧人，即化費(fèi)黃金11萬(wàn)兩。還有這個(gè)時(shí)期興建的寺廟僅后藏即有200多座，且多由地方封建領(lǐng)主把持。寺主與領(lǐng)主相兼，成為地方世俗勢(shì)力與佛教勢(shì)力結(jié)合的據(jù)點(diǎn)。形成了許多各自為政的政治文化中心。這是產(chǎn)生藏傳佛教派別的主要原因。此外，多財(cái)富和多職能寺廟的建立和穩(wěn)定發(fā)展，特殊地增強(qiáng)了師徒間的傳承關(guān)系，有些寺廟，甚至只在自己家族內(nèi)授受繼承。這些因素很容易造成帶有宗法性質(zhì)的派別觀念。當(dāng)時(shí)傳入西藏地區(qū)的印度佛教，顯密均有，流派很多，他們各有傳承，自立門(mén)戶(hù)這也是促進(jìn)藏傳佛教派別產(chǎn)生的重要原因。
6.簡(jiǎn)述藏傳佛教寧瑪派的主要人物及理論特點(diǎn)??
? ? ? ?寧瑪派是藏傳佛教中歷史最為悠久的一個(gè)教派，寧瑪二字即為“古”、“舊”之意。該派奉蓮花生為鼻祖，實(shí)際創(chuàng)始人是11世紀(jì)的“三索爾”。第一個(gè)是大索爾，因他建立了烏巴隆寺，所以又稱(chēng)烏巴隆大師。他曾向許多“舊密”行者學(xué)習(xí)密法并長(zhǎng)期修煉，同時(shí)還學(xué)習(xí)顯宗理論，收集和整理舊密經(jīng)典，使之系統(tǒng)。第二個(gè)是小索爾，是大索爾的養(yǎng)子，因精于醫(yī)道而又稱(chēng)為大神醫(yī)王。其向大索爾學(xué)到了包括大圓滿(mǎn)法在內(nèi)的全部大法，并繼承了烏巴隆寺寺主之職。第三個(gè)是卓浦巴，是小索爾的兒子。自幼習(xí)文誦經(jīng)，19歲后學(xué)習(xí)密法，由四位法術(shù)高超的大師傳授了以大圓滿(mǎn)法為主的寧瑪派法要。寧瑪派的第四個(gè)代表人物是絨·卻吉桑波，他與三索爾是同時(shí)代人。因?yàn)閷W(xué)識(shí)淵博，所以有“班智達(dá)”之稱(chēng)，這個(gè)稱(chēng)號(hào)是對(duì)通達(dá)“五明”的人的尊稱(chēng)。第五個(gè)代表人物是隆欽饒降巴，是顯密皆通的大師，修訂了寧瑪派密法，還寫(xiě)過(guò)30余種寧瑪派密法著作，其中最著名的有《七寶藏論》為寧瑪派寺院僧人必讀的經(jīng)典。
? ? 瑪派的理論以“九乘”與“大圓滿(mǎn)法”為代表。“九乘”即（1）聲聞乘；（2）緣覺(jué)乘；（3）菩薩乘；（4）事部乘；（5）行部乘；（6）瑜伽密；（7）大瑜伽密；（8）無(wú)比瑜伽密；（9）無(wú)上瑜伽密?！按髨A滿(mǎn)法”是寧瑪派的最高大法，也是阿底瑜伽哲學(xué)觀的集中概括。它主張人的自心是一切事物現(xiàn)象的本原，心體本來(lái)清凈，因受無(wú)明熏染變成了妄心，這是導(dǎo)致輪回的原因。
7. 簡(jiǎn)述藏傳佛教薩迦派的主要人物及理論特點(diǎn)??
? ? ? 薩迦派是藏傳佛教中第三個(gè)創(chuàng)立的佛教派別，因流行于薩迦地區(qū)而得名。此派的寺院多以紅（代表文殊）、白（代表觀音）、藍(lán)（代表金剛手）三色線條涂墻，所以俗稱(chēng)為“花教”。薩迦派的創(chuàng)始人為貢卻杰布，自稱(chēng)是吐蕃時(shí)期貴族昆氏家族的后代。貢卻杰布原本是寧瑪派的信徒，為薩迦寺寺主。貢卻杰布圓寂時(shí)，其子貢嘎寧布才10歲，于是薩迦寺暫請(qǐng)巴日仁波切代管。貢嘎寧布從巴日仁波切等大師那里，學(xué)習(xí)了系統(tǒng)的顯密理論及實(shí)踐，成人后接管了薩迦寺，并成為寺主。貢嘎寧布也和其父親一樣是個(gè)居士，有四個(gè)兒子，長(zhǎng)子英年早逝，二子索南孜摩繼承法位，當(dāng)了薩迦寺寺主，被稱(chēng)為薩迦派第二代祖師，其父貢嘎寧布為第一代祖師。三子札巴堅(jiān)贊繼承二哥的法位，稱(chēng)為薩迦派第三代祖師。四子白欽偉波的長(zhǎng)子貢嘎堅(jiān)贊出家為僧，學(xué)習(xí)佛經(jīng)，號(hào)稱(chēng)“班智達(dá)”，是為薩迦派第四代祖師。也是把薩迦派推向全面發(fā)展并執(zhí)掌西藏政教大權(quán)的人物。??
? ? 薩迦派以“道果法”為其理論核心。認(rèn)為修行“道果法”要經(jīng)過(guò)三個(gè)次第，第一步，要人們對(duì)沒(méi)有投生“三惡趣”知足，以期來(lái)世轉(zhuǎn)生到三善道中。第二步，應(yīng)認(rèn)識(shí)到轉(zhuǎn)生三惡道并未超越輪回之苦的道理來(lái)斷除“我執(zhí)”。第三步，要在去除我執(zhí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把握一切都是有與無(wú)、斷與常的統(tǒng)一。這樣，才可斷除一切煩惱，達(dá)到涅般境界。
8.簡(jiǎn)述藏傳佛教格魯派的主要人物及理論特點(diǎn)?
? ? 格魯派是藏傳佛教中形成最晚的一個(gè)派別，15世紀(jì)初由宗喀巴創(chuàng)立。宗喀巴本名羅桑扎巴，生于青海湟中，幼時(shí)從噶當(dāng)派名僧頓珠仁欽出家，學(xué)習(xí)顯密教法十年，16歲赴西藏深造，先后在前后藏各地投師求法，造詣?lì)H深。鑒于當(dāng)?shù)胤鸾探湫袕U弛，僧侶生活放蕩，遂以噶當(dāng)派教義為立說(shuō)之本，結(jié)合自己的見(jiàn)解，建立體系，從倡導(dǎo)戒律入手，進(jìn)行改革。著有《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》等書(shū)，闡明顯密兩宗修行次第，提倡不分顯密都必須恪守戒律，形成一代宗風(fēng)。明永樂(lè)七年在拉薩發(fā)起大祈愿法會(huì)，同年又在拉薩東建立甘丹寺，正式創(chuàng)建了格魯派。宗喀巴去世后，大弟子賈曹杰·達(dá)瑪仁欽繼任領(lǐng)袖，大力推進(jìn)宗教改革運(yùn)動(dòng)。賈曹杰去世前二年，把甘丹寺的住持之職傳給了宗喀巴的第二大弟子克珠杰·格雷貝桑。以上師徒三人被西藏佛教徒尊稱(chēng)為“師徒三尊”。此后，法嗣采用歷世達(dá)賴(lài)、班禪的活佛轉(zhuǎn)世制度。?
? ? 格魯派的理論特點(diǎn)是持中觀學(xué)派的緣起性空說(shuō)，認(rèn)為一切事物都是在一定的原因條件下的產(chǎn)物，都沒(méi)有自性，所以是空。在判定顯、密二教的作用方面，主張顯密同等重要，先顯后密的修行程序。
9. 簡(jiǎn)述藏傳佛教噶當(dāng)派的主要人物及理論特點(diǎn)?
? ? 噶當(dāng)派是藏傳佛教中除寧瑪派外，產(chǎn)生較早的流派之一。在藏語(yǔ)中，“噶”字意為“佛語(yǔ)”，“當(dāng)”字意為教授、教戒。噶當(dāng)派源于阿底峽，實(shí)際創(chuàng)始人是仲敦巴，仲敦巴曾跟隨阿底峽學(xué)習(xí)各種顯密教法九年。阿底峽入滅后，仲敦巴被迎請(qǐng)到藏北熱振傳教，并在那里建立了一座熱振寺。后來(lái)，以熱振寺為基礎(chǔ)，逐漸形成了噶當(dāng)派。仲敦巴死后，其三大弟子分別傳法，形成教典、教授和教誡三派。博多哇開(kāi)創(chuàng)教典派，京俄哇開(kāi)創(chuàng)教授派，他的弟子甲域哇繼承了他的教授。甲域哇有兩個(gè)較著名的弟子，一個(gè)是藏巴仁波切，一個(gè)是沖協(xié)仁波切。普里哇開(kāi)創(chuàng)教誡派，以下單傳數(shù)代，至仲童慧時(shí)，傳承范圍才稍廣，直到達(dá)賴(lài)一世時(shí)才傳布到全藏。?
? ? 噶當(dāng)派的理論特點(diǎn)是比較注重佛教顯宗理論，但也不排斥密宗的修法，只是強(qiáng)調(diào)修習(xí)次第，對(duì)大根器人方授以密法。所傳密法以《真實(shí)攝經(jīng)》為主，噶當(dāng)派主弘瑜伽部，與主弘無(wú)上瑜伽部的薩迦、噶舉兩派以及包含大量苯教內(nèi)容的寧瑪派相比，有“純凈”的美譽(yù)。
10. 簡(jiǎn)述藏傳佛教噶舉派的主要人物及理論特點(diǎn)?
? ? 噶舉派是藏傳佛教中支系最多的流派。在藏語(yǔ)中，“噶舉”意為“言傳”，因該派注重師徒間的口傳而得名。該派僧人多穿白衣，所以又被人稱(chēng)為白教。噶舉派最早有兩個(gè)支系，主派是瑪爾巴和米拉熱巴開(kāi)創(chuàng)的達(dá)布噶舉，支系則是瓊波南交巴傳來(lái)的香巴噶舉。達(dá)布噶舉的瑪爾巴譯師15歲開(kāi)始學(xué)法，后三次赴印度，四次赴尼泊爾，共參拜過(guò)108位密教大師，最后依止彌勒巴，證得“大手印”境界，并以此為傳教核心。米拉熱巴得到了瑪爾巴的全部密法，香巴噶舉的瓊波南交巴20歲修密法，后7赴印度學(xué)習(xí)密法和梵語(yǔ)。曾向大空行師尼古瑪和蘇喀生蒂兩位女密宗師學(xué)習(xí)“拙火”和“六法道次“，向彌直巴學(xué)習(xí)”大手印“法。?
? ? 噶舉派的理論特點(diǎn)，即以龍樹(shù)菩薩的《中觀論》為基礎(chǔ)，而創(chuàng)立獨(dú)特的“大手印法”。這是一種顯密兼修的教法，要求修行者把自己的心專(zhuān)注于境，使自己的思想不亂，不起分別，然后觀察自己那顆安住于一“境”的“心”，并非實(shí)有而是“空”。在修法上，從“七支坐法”到“修拙火定”，是一種艱苦的修行法門(mén)。最高修法是無(wú)上瑜珈密法，即“雙身修法”，通過(guò)男女修法者相合的形式去證悟“空性”
11. 簡(jiǎn)述漢藏文化在佛教意義上的雙向交流?
? ? ?漢藏文化在佛教意義上的雙向交流開(kāi)始于公元七世紀(jì)吐蕃王朝時(shí)期。這個(gè)時(shí)期杰出的文化交流就是佛教從唐朝的傳入，文化藝術(shù)的碰撞和相互吸收是這時(shí)期內(nèi)的一大特色，小昭寺、昌珠寺和桑耶寺等寺院完美體現(xiàn)了這一時(shí)期的文化交流成果。寺院集建筑、繪畫(huà)和雕塑于一體，主體建筑則在藏式建筑的風(fēng)格上融合了唐朝中原之風(fēng)。藏族使用的歷法，以無(wú)上瑜伽部時(shí)輪金剛經(jīng)所傳歷法為主，參用漢地傳入的歷法，從1027年開(kāi)始，每60年為一“饒瓊”，用干支紀(jì)年與漢地農(nóng)歷同。元朝時(shí)，薩迦派首領(lǐng)八思巴被元統(tǒng)治者封為“國(guó)師”，并奉召入京掌管全國(guó)佛教和藏區(qū)事務(wù)。隨他而來(lái)的有許多藏族工匠藝人，他們精通營(yíng)造、工藝、繪畫(huà)等，其佛像式樣在內(nèi)地廣為流傳。與此同時(shí)，內(nèi)地的繪畫(huà)、雕塑也傳入西藏。元代時(shí)期的雕版印刷術(shù)的傳入，為漢文化的傳播和藏文化的創(chuàng)作運(yùn)用注入了新的血液。如藏文大藏經(jīng)也仿自漢文大藏經(jīng)。西藏的門(mén)塘新畫(huà)派等藝術(shù)流派，影響到中原內(nèi)地的佛教藝術(shù)創(chuàng)作。元明兩代的北京和元代的杭州成為中原內(nèi)地兩大重要的藏傳佛教藝術(shù)創(chuàng)作中心。漢藏文化的雙向交流，在清代走向了繁榮。由佛教傳入而產(chǎn)生的人文、自然、文學(xué)藝術(shù)等在繼承傳統(tǒng)文化和吸收融合的基礎(chǔ)上，不斷推陳出新，成就卓著。