022-84111444
淺釋傳統(tǒng)觀音文化與現(xiàn)代慈善理念
一? 傳統(tǒng)觀音文化的意義
在中國(guó)佛教諸多佛菩薩中，人們最熟悉的是三尊佛陀四大菩薩，即釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、彌勒佛和文殊、普賢、觀音、地藏四大菩薩。其中尤以阿彌陀佛和觀音菩薩最為人們知曉，所謂“家家阿彌陀，戶戶觀世音”所反映的就是這種現(xiàn)象?？墒牵哌M(jìn)寺院，人們對(duì)大雄寶殿上并排三尊佛像中的阿彌陀佛像不容易分辨，但對(duì)到處可見(jiàn)的觀音菩薩圣像一般人卻一眼都能認(rèn)出來(lái)，因?yàn)橛^音作為一種文化現(xiàn)象，已經(jīng)深入到中國(guó)人的心中，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的。
? ? 觀音是梵文的意譯，曾經(jīng)翻譯為“光世音”、“觀世自在”、“觀世音”等。唐朝以后，為避皇帝李世民之諱，則簡(jiǎn)稱為觀音。老百姓又稱觀音菩薩為救世菩薩，佛教全稱為 “南無(wú)（nāmó）大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩”，一般稱“大慈大悲救苦救難觀音菩薩”。所謂“大慈大悲”，按照佛教的理解，即“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦”，這是佛經(jīng)《大智度論》中的話。這句話可以理解為“慈”是愛(ài)護(hù)眾生，給眾生歡樂(lè)；“悲”是憐憫眾生，拔除眾生的苦難。觀音菩薩的“慈”是“無(wú)緣之慈”，即沒(méi)有任何附加條件，沒(méi)有任何回報(bào)要求，對(duì)一切有情的慈愛(ài)；觀音菩薩的“悲”是“同體之悲”，即沒(méi)有任何時(shí)間的限制，沒(méi)有任何空間的阻礙，不分貴賤賢愚，對(duì)一切人乃至一切生物一律平等的悲憫。
? ? 正因?yàn)槿绱?，觀音信仰和觀音崇拜超越了社會(huì)階層，超越了社會(huì)地位和職業(yè)分工，超越了人的年齡性別以及經(jīng)歷遭遇的不同，甚至超越了宗教意蘊(yùn)，成為全社會(huì)的一種文化現(xiàn)象，我們謂之“觀音文化”。
? ? 大凡一種文化現(xiàn)象能夠深深根植于民間且歷久不衰，必有其深刻的社會(huì)基礎(chǔ)和廣遠(yuǎn)的文化底蘊(yùn)。觀音本是從印度傳入中土的佛教菩薩，在佛教龐大的佛陀菩薩王國(guó)里，民眾單單選擇觀音崇拜，是因?yàn)槊癖娖硗郎嫌幸晃荒芫让裼谒?、解民于倒懸的神靈保護(hù)他們。尤其在生產(chǎn)力低下、科學(xué)落后的封建社會(huì)，在天災(zāi)人禍面前束手無(wú)策、失望，甚至陷于絕望境地的平民百姓更需要這樣一位神靈的救助和護(hù)佑。而觀音菩薩正是這樣的一位神靈，她在人們?cè)夥瓯瘎?、焦慮和危機(jī)的時(shí)候，能夠給予及時(shí)的救助，撫慰痛苦的心靈，照亮前進(jìn)的路程，賦與生命的希望。在廣大佛教信徒包括眾多不信佛的群眾在內(nèi)認(rèn)為，能夠把佛、菩薩和眾生的喜怒哀樂(lè)、衣食住行，生生不息連在一起的唯有觀音菩薩。
? ? 觀音文化以觀音為神靈崇拜對(duì)象，基于佛教關(guān)于觀音信仰的論述而建立起來(lái)的，但是又不局限于宗教領(lǐng)域，觀音文化寄托著人們対真善美的追求。所以我們可以把觀音文化分為觀音宗教文化和觀音世俗文化兩部分。
? ? 就宗教文化來(lái)說(shuō)，觀音文化是觀音信仰與修持儀軌的基本原理，是佛教的有機(jī)組成部分。兩千多年來(lái)，觀音宗教文化涌現(xiàn)了大量的佛教經(jīng)典，為佛學(xué)體系建立了一尊完美的救世神靈形象，并為此提供了一整套可操作的修持儀軌和修學(xué)法門。
? ? 觀音世俗文化是觀音信仰在世俗化過(guò)程中形成的文化現(xiàn)象。如表現(xiàn)觀音救助內(nèi)容的文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、戲劇以及民間傳說(shuō)等，這種世俗文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分?？梢哉f(shuō)沒(méi)有觀音宗教文化就沒(méi)有觀音世俗文化，而觀音世俗文化又促進(jìn)了觀音宗教文化的傳播。觀音世俗文化中的觀音菩薩就生活在民間，她顯化為各種形象，奔走于眾生之中，急人之所急，救人之所難 ，不為己，不圖名、不圖報(bào)。民眾信仰觀音，其實(shí)是追求人間的真情，是對(duì)世俗的欺詐、霸道、貪腐、貧弱無(wú)助等丑惡、不公現(xiàn)象的鞭撻與抗?fàn)?。所以我們可以毫無(wú)夸張地說(shuō)，不管觀音宗教文化也好，還是觀音世俗文化也好，統(tǒng)稱之為傳統(tǒng)觀音文化所體現(xiàn)的不僅僅是一種信仰，而是一種無(wú)私的奉獻(xiàn)精神──觀音精神。
二 推進(jìn)傳統(tǒng)觀音文化向現(xiàn)代慈善理念的轉(zhuǎn)變
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)文化中，包括觀音文化在內(nèi)有著豐富的傳統(tǒng)慈善理念。譬如，儒教的“仁愛(ài)”思想，佛教（觀音文化）的“慈悲”思想，道家的“上善若水”思想，墨家的“兼相愛(ài)，交相利”思想……孟子一句“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”精辟地概括了傳統(tǒng)慈善理念的精髓。然而，這些傳統(tǒng)慈善理念是建立在有能力的個(gè)體對(duì)弱勢(shì)的個(gè)體的施予，是施助者出于同情、憐憫，對(duì)弱勢(shì)個(gè)體施予的救助。在新的歷史條件下，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)民素質(zhì)的提高和世界地位的增強(qiáng)，傳統(tǒng)慈善理念在一定程度上限制了現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展，呼喚著現(xiàn)代慈善理念的產(chǎn)生?，F(xiàn)代慈善理念是一種全新的社會(huì)價(jià)值觀，是以人權(quán)和人性化為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的大慈大善大愛(ài)?，F(xiàn)代慈善理念的最大特點(diǎn)是，救助者和被救助者不是救世主（神）和個(gè)體人的關(guān)系，而是兩者人格平等、彼此尊重公平公開(kāi)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從個(gè)體之間的慈行善舉飛躍到社會(huì)化、組織化的群體行為，從短期的階段性救濟(jì)飛躍到經(jīng)常性的全社會(huì)互助。因此，要推進(jìn)傳統(tǒng)慈善理念向現(xiàn)代慈善理念的轉(zhuǎn)變，需要培育具有現(xiàn)代公益元素的現(xiàn)代慈善文化氛圍、搭建現(xiàn)代高效的行善平臺(tái)以及不斷完善的制度保障。其具體措施應(yīng)該是：?
? ? 一要教育和強(qiáng)化全民平等互助意識(shí)，樹(shù)立互相尊重以人為本的價(jià)值觀。建立在社會(huì)公益制度基礎(chǔ)上的現(xiàn)代慈善事業(yè)是由專門的慈善組織策劃和實(shí)施的有組織、大規(guī)模、規(guī)范性和經(jīng)常性的社會(huì)事業(yè)，具有社會(huì)化、制度化、規(guī)?；?、開(kāi)放性和廣泛性的特點(diǎn)。讓人們認(rèn)識(shí)到，慈善之舉是一種“普遍互助”的價(jià)值觀念：救助不是以個(gè)人恩賜的方式直接給予他人，而主要是通過(guò)一定的社會(huì)公益機(jī)制(如各類基金會(huì)或慈善組織)間接地到達(dá)他人手上。這種使捐贈(zèng)與受贈(zèng)分離的慈善捐贈(zèng)，免除了感恩（這里是指對(duì)個(gè)人的感恩轉(zhuǎn)為對(duì)社會(huì)的感恩報(bào)恩）與求回報(bào)的心理，凸顯了互相尊重的人本價(jià)值觀，認(rèn)為任何人在人格上無(wú)高低貴賤之分，都享有人的尊嚴(yán)，都是平等的，一切救濟(jì)行為都應(yīng)當(dāng)以尊重其權(quán)利、人格和尊嚴(yán)為前提，以滿足其需要和促進(jìn)其發(fā)展為目的。
? ? 二要釋放社會(huì)慈善組織的生存空間，搭建現(xiàn)代高效的行善方式和載體是推進(jìn)傳統(tǒng)慈善理念向現(xiàn)代慈善理念轉(zhuǎn)變的有效途徑。慈善事業(yè)要在政府的領(lǐng)導(dǎo)和安排下進(jìn)行，這是毫無(wú)疑義的。但要鼓勵(lì)更多的民間力量來(lái)創(chuàng)辦慈善機(jī)構(gòu)，讓更多的社會(huì)和個(gè)人參與慈善事業(yè)，使“平民慈善”的觀念深入人心。
? ? 三要不斷完善慈善法規(guī)、政策，營(yíng)造良好的制度空間是推進(jìn)傳統(tǒng)慈善理念向現(xiàn)代慈善理念轉(zhuǎn)變的堅(jiān)強(qiáng)后盾。例如，制定地方的慈善事業(yè)或慈善團(tuán)體組織規(guī)章和管理辦法，用以規(guī)范和約束慈善組織的行為，并使慈善組織機(jī)構(gòu)在運(yùn)行中有據(jù)可依；根據(jù)國(guó)家現(xiàn)行有關(guān)對(duì)慈善機(jī)構(gòu)、基金會(huì)等非營(yíng)利機(jī)構(gòu)的公益、救濟(jì)性捐贈(zèng)的減免稅收政策作出具體的操作規(guī)定，加以真正落實(shí)；改革現(xiàn)有的對(duì)非營(yíng)利組織限制過(guò)多的控制性管理為培育性管理，增強(qiáng)慈善組織的自律性，使其發(fā)展成為真正的民間組織；制訂慈善資金的財(cái)務(wù)公開(kāi)制度，進(jìn)一步完善公正、透明的監(jiān)督機(jī)制等等。
三? 發(fā)揚(yáng)觀音精神，做好慈善事業(yè)?
? ? 筆者認(rèn)為，盡管傳統(tǒng)慈善思想與現(xiàn)代慈善理念有諸多不同，但有一點(diǎn)是共同的，那即是慈善事業(yè)的目的是共同的，救助世上那些急需救助的弱勢(shì)群體或個(gè)人，使他們絕路逢生，并得到平等的生活權(quán)利。就拿傳統(tǒng)的觀音文化和現(xiàn)代慈善理念來(lái)說(shuō)，就有很多的共同點(diǎn)。觀音菩薩普度眾生的大慈大悲、無(wú)私奉獻(xiàn)精神不也是現(xiàn)代慈善理念中應(yīng)有之義嗎。所以我認(rèn)為，要堅(jiān)持的是慈善的精神，而須轉(zhuǎn)變的是，要把慈善作為事業(yè)，納入社會(huì)軌道，使之更科學(xué)有序的進(jìn)行，只有這樣，才能更好地發(fā)揚(yáng)慈善精神，做好慈善事業(yè)。?
? ? 改革開(kāi)放以來(lái)，我們國(guó)家的國(guó)力大增，人民安居樂(lè)業(yè)，生活得到很大改善，這是有目共睹，不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，不管社會(huì)怎樣發(fā)展，科技如何進(jìn)步，人們的生活如何富裕，社會(huì)上總會(huì)存在弱勢(shì)群體，何況我們只是剛剛步入了小康社會(huì)而已，貧窮落后的地區(qū)仍然存在，加之自然災(zāi)害的不斷發(fā)生，所以社會(huì)上需要救助的人很多很多。當(dāng)然，黨和政府是人民的靠山，人民的冷暖是黨和政府時(shí)刻關(guān)懷的事情。我們中國(guó)的宗教是愛(ài)國(guó)愛(ài)教的宗教，愛(ài)國(guó)，就是莊嚴(yán)國(guó)土，想政府所想，協(xié)助政府辦一些力所能及的事情；愛(ài)教，就是信仰的虔誠(chéng)，時(shí)刻不忘利樂(lè)有情?？傊龊么壬剖聵I(yè)就是具體實(shí)踐愛(ài)國(guó)愛(ài)教的途徑之一。?
? ? 我常想，作為一名僧人，要始終把愛(ài)國(guó)愛(ài)教，當(dāng)為立命之本；把“慈悲濟(jì)世，利樂(lè)眾生”作為修身之德；把修德扶善，助殘濟(jì)孤，當(dāng)作行為之道?！叭四芎敕ǎ堑篮肴??！背黾胰瞬荒苤皇浅札S念佛，要有“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”的慈悲濟(jì)世精神，說(shuō)得更確切一點(diǎn)，我做為薦福觀音寺的住持，就是要發(fā)揚(yáng)觀音精神，要走到社會(huì)實(shí)踐中去，到災(zāi)區(qū)去，到貧困山區(qū)去，到孤老病殘人中間去，到殘疾兒童學(xué)校中去，到救災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)去，關(guān)心那些需要關(guān)心的人、幫助那些需要幫助的人，扶貧濟(jì)困，與樂(lè)拔苦。我們常說(shuō)，出家人要“以出世精神，做入世事業(yè)”，慈善事業(yè)為我們搭好了實(shí)現(xiàn)這一宏愿的平臺(tái)，我們一定要珍惜這個(gè)平臺(tái)，在實(shí)踐中修持自己，但做好事，莫問(wèn)前程。?
? ? 本著這種精神，這些年，我們帶領(lǐng)僧團(tuán)法師和廣大在家修持的居士大德們，為慈善事業(yè)做了一些事情。如1997年張北地區(qū)發(fā)生強(qiáng)烈地震、1998年的洪水肆虐、2004年12月印度洋海嘯，我們寺院都積極參入救災(zāi)行動(dòng)。特別是2008年5月12日四川汶川發(fā)生特大地震災(zāi)害時(shí)，我們親赴重災(zāi)區(qū)進(jìn)行賑災(zāi)和慰問(wèn)活動(dòng)。除了對(duì)重大災(zāi)害進(jìn)行救助之外，平時(shí)還隨時(shí)隨地開(kāi)展扶貧濟(jì)困、救弱助學(xué)活動(dòng)，并形成了常抓不懈的制度。我們還堅(jiān)持“無(wú)緣大慈，同體大悲”的信念，組織僧團(tuán)認(rèn)養(yǎng)了天津動(dòng)物園中國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物——梅花鹿。做到定期喂養(yǎng)，定期贈(zèng)款，定期看望它們，植樹(shù)造林，施醫(yī)施藥等等。?
? ? 隨著形勢(shì)的發(fā)展，慈善事業(yè)的需要，天津市佛協(xié)決定組建天津市佛教慈善功德基金會(huì)，在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持下，廣大四眾弟子千方百計(jì)努力籌辦，基金會(huì)終于在2005年成立起來(lái)，感謝大家的信任，推舉我為理事長(zhǎng)。為了盡早開(kāi)展工作，薦福觀音寺出資400萬(wàn)元，作為基金會(huì)的啟動(dòng)資金。就這樣，基金會(huì)的活動(dòng)便紅紅火火地開(kāi)展起來(lái)了。?
? ? 作為佛教徒，慈悲行善是理所當(dāng)然的事，但黨和人民卻給了我很高的榮譽(yù)，由中華慈善總會(huì)倡導(dǎo)、中華慈善宣傳年組委會(huì)實(shí)施的“愛(ài)心中國(guó)”——首屆最具影響力的百位慈善人物“評(píng)選活動(dòng)中，我三次入選。我想，這不是我一個(gè)人的榮譽(yù)，這也是佛教界的榮譽(yù)。我會(huì)用這個(gè)榮譽(yù)鞭策自己，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)觀音精神，把佛教慈善事業(yè)做得更好，讓我們的生命之光在大慈大善大愛(ài)中熠熠生輝！
天津市慈善協(xié)會(huì)常務(wù)理事 妙 賢
2009年10月于天津薦福觀音寺