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略談佛教的六度
（演一）
????一、 布施
????布施，是佛弟子常常在行的，只要是捐一點(diǎn)錢，供一朵花，都可說(shuō)是布施。布施，是將來(lái)成佛的功德和資糧。
????如何來(lái)行布施呢？主要是布施以后，心中不要感到有熱惱。布施，時(shí)常免不了有這種毛病——在布施后，心中會(huì)感到不安。怎么會(huì)感到不安？比如到某個(gè)寺院去，大家都愿寫(xiě)點(diǎn)功德，有時(shí)礙于面子，也就寫(xiě)了，但是寫(xiě)是寫(xiě)了，心中一直感到不舒服，這就是不安——舍不得而引起的。這樣的錢雖然是布施了，但就大乘菩提道說(shuō)，卻沒(méi)有用的。按世間法來(lái)說(shuō)，雖有點(diǎn)福報(bào)，但這福報(bào)卻不得安樂(lè)的受用。有些人，雖然有樓房、有汽車——錢財(cái)有的是。但他卻舍不得吃、舍不得穿。煩煩惱惱地為財(cái)產(chǎn)苦惱了一輩子。他所以舍不得反而增加苦惱，是由于前世雖然布施了，但布施后心中熱惱不安，因此就受到這種果報(bào)。有些沒(méi)有錢的人呢，比他要快樂(lè)得多，這樣的富翁不值得做！
????有時(shí)，布施即使是出于內(nèi)心愿意，但多數(shù)人是為了果報(bào)。想要得到果報(bào)，大體上可以分成兩種，一種是為了現(xiàn)在的果報(bào)：比如現(xiàn)在幫助一個(gè)人，就希望自己將來(lái)有困難時(shí)他能幫自己，這叫做“希望報(bào)”；另一種是希望后世得到果報(bào)——異熟報(bào)：做了功德，希望來(lái)生能夠生到人間做個(gè)富翁，或者長(zhǎng)命百歲，或者升到天上去，這都是人天福報(bào)。人天福報(bào)，只要你修了布施，不必希望也就自然地會(huì)有功德，將來(lái)生到人間天上，享受福報(bào)。這種人天果報(bào)，時(shí)間不長(zhǎng)就會(huì)享受完了，又失去了，到時(shí)還是失望，懷著人天福報(bào)樂(lè)的希望去做，不能成為成佛的正因。所以，惟有布施心中不熱惱，不希望現(xiàn)前與后世的“報(bào)”，進(jìn)而能回“向菩提”，將功德成為成佛資糧，才是應(yīng)該修行的布施。最重要的是我們所施出去的，要一切都能舍。若記著我在布施，我在做功德，自然而然地就希望得到回報(bào)。布施最終要的是要能夠舍，若是舍心不能生起，布施后一定會(huì)感到苦惱。所以佛法說(shuō)因緣，遇到了就應(yīng)隨喜布施，不要生起不舍之心。能發(fā)起舍心布施，自然就不會(huì)感到熱惱了。有時(shí)候，佛教就好比是個(gè)大很行，你把財(cái)產(chǎn)放在那里是不會(huì)落空，將來(lái)還可以如何地一本萬(wàn)利。這種話，完全是從世間法的角度來(lái)說(shuō)的，用以鼓勵(lì)人布施。若在大乘法中，那就相差太遠(yuǎn)了。
????大乘佛法中的菩薩布施，就淺一點(diǎn)來(lái)講，我們首先應(yīng)該想，這財(cái)產(chǎn)哪里是我的？按國(guó)家法律來(lái)說(shuō)，這錢當(dāng)然是我的，存折上明明寫(xiě)的是我的名字，那當(dāng)然是我的了。但事實(shí)上這只不過(guò)是過(guò)過(guò)手而已。我生存在世間時(shí)，暫時(shí)由我來(lái)保管，卻不可能永遠(yuǎn)是我的。所以菩薩見(jiàn)到有善事可行則行，該花的就花。不把他看成是自己的，本來(lái)不是我的，也就自然能舍。這樣的布施，可說(shuō)是與成佛、了生死有關(guān)。不過(guò)，這當(dāng)然還沒(méi)有達(dá)到“三輪體空”的境界。
????假設(shè)布施之后而感到后悔，這就不合乎布施的條件了。把功德回向菩提道，是無(wú)望果報(bào)的。而回向可以分成三種，凡是合乎這三種的，就是回“向菩提道”。第一種是所有功德與一切眾生共享。我做了一件事，假設(shè)有功德，則我愿意大家都有分，而不說(shuō)這是我的。錢拿手里布施出去了，這當(dāng)然是有功德，并非只是鼓勵(lì)鼓勵(lì)人而已。把功德回向給別人，并不表示自己的功德就沒(méi)有了?；蛟S學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)的人會(huì)說(shuō)：那就糟了，假設(shè)功德有一百分，分九十九分給別人，自己豈不只剩下一分？若是這么想，自然就會(huì)感到舍不得。但是成佛這件事，不是這樣計(jì)算的。你若是想：我是為了自己才修的功德，假設(shè)功德是為別人修的，那我為什么還要做它呢？從這一點(diǎn)可以看出你不真正懂佛法，真正懂佛法的人，是愿意把自己的功德回向給一切眾生的。第二種是回向法界，此乃是由于自己所具有的功德，沒(méi)有分別，不一定在這里或是在那里，法界是平等，沒(méi)有彼此間的差別。第三種是以此功德做為成佛的資糧，也就是回向菩提。這三方面具就，可算是大乘的回向。如此一言一行乃至極為小的功德，都可做為成佛的功德。
????說(shuō)到布施的功德，主要得有舍心生起。沒(méi)有舍心，功德就只能算是表面文章。
????二、 持戒
????持戒，主要的是心及行為要“住于戒中而不動(dòng)”，若犯了戒即是非住。如何才能夠不因?yàn)槌纸涠鹭暩呶衣?？一個(gè)學(xué)佛的人，不論是出家還是在家，一定要持戒。當(dāng)他受戒以后，自己能善持禁戒，看到別人持戒不清凈、或不持戒、甚至敗壞戒行，他都會(huì)看不慣：越看別人越不象樣子，就越覺(jué)得自己好，別人都不如自己，這就是因?yàn)榻涠鸬呢暩呶衣?。所以持戒精?yán)的人，看上去有時(shí)會(huì)覺(jué)得高不可攀，好像別人要接近他都不容易似的。因?yàn)樗X(jué)得自己比別人持戒好，別人不如自己，這種現(xiàn)象，從大乘的角度來(lái)講，并不是一件好事，怎樣持戒清凈而又沒(méi)有我慢之心呢？對(duì)于犯戒者要能救助他，幫助他懺悔，喚回他的懺悔之心從而使他走上懺悔之路。即使是犯了重戒不通懺悔者，也可引發(fā)他的慚愧之心，讓他多做功德，引導(dǎo)他走大乘佛法的道路。
????持戒的目的，一般人總以為持戒有多大的功德，將來(lái)如何如何好，這完全由于一套功利觀念，做善事的得善報(bào)，這個(gè)理大家都明白，在因果上是必然的。假如在功利上打算，這就不合出世的佛法，如有人以為吃素來(lái)生可以得長(zhǎng)壽，所以為了得長(zhǎng)壽而吃素，這不但不符合大乘精神，連小乘境界都談不上。所以持戒與布施一樣，其實(shí)是一件事，關(guān)鍵看用心在那里。
????出于慈悲心持戒，大小乘都一樣。持戒、和儒家的道是相似的，都是己所不欲，勿施于人。因?yàn)樽约翰辉競(jìng)⒓白陨?，而想到一切有情眾生莫不如此。即使是一個(gè)小蟲(chóng)當(dāng)它受到傷害時(shí)，雖然它不會(huì)喊叫，但它很痛苦，我們?nèi)允强梢钥吹贸龅模彩窍胂蟮玫降摹Ｎ覀儾粦?yīng)該增加它們的痛苦，反而要想方設(shè)法減少它們的痛苦。所以要持戒，禁止傷害他人，這也是出于慈悲心。若不以慈悲心，而只是為了持戒有多大的功德，有多少好處——好處自然是有，但絕對(duì)不能以此為出發(fā)點(diǎn)。要不然外教徒就可以批評(píng)我們，認(rèn)為佛教所提倡的道德，只不過(guò)是功利觀念而已，與世俗的觀念沒(méi)什么區(qū)別。佛常說(shuō)犯戒的人沒(méi)有慈悲心，假設(shè)有慈悲心的話就不會(huì)犯戒。大乘認(rèn)為菩提心才是真正的大戒。大般若經(jīng)說(shuō)：持戒是不起聲聞心，緣覺(jué)心、也即是不失菩提心；否則即是犯了大乘戒的根本。因?yàn)樾〕诵‰m有慈悲心，但他們的最終目的，仍是只為自己了生死、求解脫，這樣有背大乘的精神。
????大乘戒是以菩提心為根本，“戒是菩提心”，有菩提心即有菩薩戒，所以經(jīng)上說(shuō)：發(fā)菩提心受菩薩戒者，即名菩薩，并非呆板地只是戒本上所說(shuō)的那樣，那只是菩薩戒在實(shí)行中的條例。持菩薩戒，要本著菩提心，而從一切實(shí)際生活中去實(shí)踐完成它。例如受出家戒，必須下定決心，發(fā)出離心及慈悲心，來(lái)接受團(tuán)體的規(guī)范。但在受戒時(shí)，戒師并沒(méi)有將戒條逐一宣讀給戒子聽(tīng)，只是學(xué)其中一部分，然后讓大家回去跟著師父學(xué)習(xí)，大乘戒也是一樣，是以菩提心為根本，再來(lái)學(xué)習(xí)其他條例。若沒(méi)有菩提心，也就不能稱為菩薩，還談什么菩薩戒呢？所以我們應(yīng)重視戒的根本——小乘是出離心，大乘是菩提心，修行人的功德，不是依戒的多少來(lái)定高下的。有的人僅受持五戒，卻因此種下出世善根，大乘善根。有的人二百五十條戒，條條都守得好，但是出世善根卻未成就。這是什么道理呢？雖說(shuō)五戒是人天善法，但若能夠以出世心及菩提心受持，那就是解脫的善根，成佛的善根了。受持戒要注重根本，菩薩戒以具足菩提心為根本，也就具足了出世的根本。
????慢，都是由我而來(lái)，越把自己放在主題則慢越高。發(fā)菩提心也就是要把我執(zhí)減少，去掉我執(zhí)，則貢高我慢心也就自然不起了。實(shí)際上，貢高我慢不但對(duì)自己不好，就是從整個(gè)佛教角度來(lái)講也不是個(gè)好現(xiàn)象。自己持戒而輕視別人，很容易生起爭(zhēng)端，分成派別。菩薩是要救度眾生的，若你自以為好而使眾生都退卻不前，或站在對(duì)立地位，如何能夠教化眾生呢？一個(gè)人慢心生起時(shí)，慈悲心就減少了：慈悲心必須包含著謙虛容忍的美德，有戒慢的人，雖然在這一生中，把戒持得很好，但來(lái)世怕難免會(huì)孤獨(dú)沒(méi)有人緣的，是因?yàn)樽约禾撸瑒e人不敢接近他。因此菩薩必須是“起于大悲心，救諸毀禁者”。一方面要生起智慧，不要有我執(zhí)而產(chǎn)生戒慢；另一方面則是對(duì)于眾生需要具有悲心。若見(jiàn)人犯戒，就不可氣得把人呵斥一頓。有的人可能就此懺悔，但多數(shù)人容易引起反感。相反，若能夠以慈悲的真誠(chéng)心，令其感到犯戒的過(guò)失，讓他自己感到不對(duì)，然后還能安慰他，這樣順其自然地就會(huì)接受教化救度了。
????三、 忍辱
????遇到有人當(dāng)面或背后罵自己時(shí)，要如何來(lái)忍？就像《金剛經(jīng)》上所說(shuō)；佛過(guò)去生中當(dāng)忍辱仙人時(shí)，歌利王割截他的身體，要取他的性命，他都還能夠忍受。但一凡夫，當(dāng)受到毆打、辱罵、毀謗、冷言冷語(yǔ)的諷刺——盡管語(yǔ)言是一句空話，但聽(tīng)到時(shí)心里還免不了會(huì)生惡氣。脾氣暴躁的人甚至?xí)细Z下跳，在這種情況下我們應(yīng)該如何地來(lái)培養(yǎng)忍辱的精神呢？首先，我們可以從理性上去思考：別人罵我們一句話，我們把這句話看成是另一種語(yǔ)言，那么對(duì)一句聽(tīng)不懂的話又怎么會(huì)生起嗔心呢？或者就將那句話，拿來(lái)逐字分析，就不難發(fā)現(xiàn)各個(gè)字都有不同的含義，并沒(méi)有什么不好，那么把它和起來(lái)，為什么要生氣呢？比如，有的地方稱上年紀(jì)的女人為“老太婆”，多數(shù)人認(rèn)為這是不恭敬的，但在貴州，老太婆卻又成了一種尊稱，聽(tīng)者會(huì)感到非常高興?？梢?jiàn)不同的習(xí)俗，對(duì)語(yǔ)言有著不同的詮釋。有的人聽(tīng)到謠言，即會(huì)說(shuō)，謠言止于智者，時(shí)間一長(zhǎng)自可證明，說(shuō)我好其實(shí)我并不真好，說(shuō)我壞其實(shí)我并不真壞。如此，能夠想一想，也就不會(huì)生起嗔恚，最終能達(dá)到心中無(wú)事的地步。
????從前，醫(yī)生為病人冶病，時(shí)常會(huì)被病人罵，尤其是得了瘋病的人，更是大吵大鬧。所以菩薩若能把眾生當(dāng)作重病的病人一般，也就不會(huì)因?qū)λ枚坏活I(lǐng)情反而罵你一頓而大感生氣。由于病人為病痛所纏，已是昏頭昏腦，甚至是神經(jīng)失常，我們只有同情他，并設(shè)法救助他。有了這樣的想法，也就不會(huì)生嗔心了。
????儒家也教我們當(dāng)有人對(duì)不起自己時(shí)，就應(yīng)該自我反省，看自己有沒(méi)有對(duì)不起別人的地方，如果有，馬上改，以后加倍對(duì)他好。若他還是不改，則可見(jiàn)他是一個(gè)不懂事的人，對(duì)一個(gè)不懂事的人，也要隨緣應(yīng)機(jī)教化。這些都是大乘佛法中對(duì)付呵斥侮辱自己的一些最基本的方法。長(zhǎng)此以往，嗔心就可漸漸減少乃至不起。
????四、 精進(jìn)
????佛法中所說(shuō)的精進(jìn)與平常人所說(shuō)的努力是不同的，這是一種向上善的努力，要人離惡行善，希望做到諸惡莫做，眾善奉行的努力。?
????如何才能修行精進(jìn)呢？如何才能修善行，修行精進(jìn)，是推動(dòng)我們不斷去努力的力量；精進(jìn)的反面即是懈怠，現(xiàn)出厭倦心，那是一種倒退的力量。通常情況下，愿為善的人多，為惡的人少，但為善時(shí)，經(jīng)常會(huì)生起厭倦心，厭倦心一起，便不想再做了。精進(jìn)是要不厭不煩的，才能修菩提心。如三十七道品中的五根、五力、七菩提分、八圣道分等，都要把它做為成佛的資糧精進(jìn)去修。
????菩薩修精進(jìn)，不同于世間法與小乘法，他要愛(ài)護(hù)眾生，以佛法去教化眾生，并且利益、拔度眾生，使得他們向善。這并非只是說(shuō)幾句好話，或布施些東西，而主要是令他向善向上，解脫生死，圓成菩提。
????護(hù)法，在佛教里是一個(gè)普遍的名詞，應(yīng)該是護(hù)持正法之意，而并不是護(hù)持幾位出家人的法。事實(shí)上，沒(méi)有比好好地修學(xué)佛法、依教奉行，表現(xiàn)出佛教徒應(yīng)有的精神風(fēng)格是更好的護(hù)法了。不論出家人、在家人，都能好好地按照佛法的精神去實(shí)行，社會(huì)上一般人對(duì)于佛法的觀念就會(huì)變好，自然也就有利于佛法的存在，而使佛法得以發(fā)揚(yáng)光大。但是，當(dāng)遇到了特殊情況，有人要破壞三寶、毀滅佛法，真正的佛弟子便要把它當(dāng)成是自己的責(zé)任，努力去護(hù)持正法，若是沒(méi)有精進(jìn)的力量，是辦不成的。
????有時(shí)我們要愛(ài)護(hù)眾生，眾生卻不接受好意，甚至好心不得好報(bào)，這往往是我們退心的原因。有許多護(hù)法，往往見(jiàn)到眾生難度化，便生起了還是先求自度的心，如此菩提心便漸次退沒(méi)，終而退到小乘的境界中去。所以護(hù)法并不是一件容易的事，需要花出相當(dāng)?shù)臅r(shí)間以及精力。因此佛法的精進(jìn)，需從護(hù)眾生、護(hù)正法做起。但這要如何才不會(huì)有厭倦？必須是善根充足了，這才不會(huì)有厭倦心。
????真正的精進(jìn)，是將目標(biāo)定好后，就一直做下去不退，自然也就是精進(jìn)。那應(yīng)該是龜兔賽跑中，那只烏龜所表現(xiàn)出來(lái)的一種毅力。所以說(shuō)到精進(jìn)，一方面不可太緊張，太緊張就不能持久。不要一下子想要完成大理想，當(dāng)超過(guò)身體負(fù)荷的事也不要去做，否則容易出事。但另一方面，又不能懈怠。佛在世時(shí)，諸弟子們見(jiàn)佛、聽(tīng)法、修行無(wú)厭，即是精進(jìn)的表現(xiàn)。例如有些人初學(xué)靜坐時(shí)，往往想一坐便是很長(zhǎng)一段時(shí)間，但往往坐過(guò)幾次，便不再感興趣。誦經(jīng)也是一樣，一下子誦得太多，幾天后也就不想再誦了。所以不論是靜坐、誦經(jīng)，最好是自始至終保持興趣，否則一旦生起厭倦心，也就不想再繼續(xù)下去了。因此，菩薩對(duì)決定要精進(jìn)努力時(shí)，一定要想好再做。
????五、 禪定
????初學(xué)禪的人，要知道修禪定的種種方法，修禪定的惟一方法是要有正念。我們?nèi)绾蝸?lái)修正念？正念一起，容易得定。本來(lái)禪與定各有各的用法，必須修定達(dá)到了某種境界，有了那種經(jīng)驗(yàn)，才能夠得到禪定。但不論禪或定，最主要的是使得念不散亂。我們的念頭就好象一只好活動(dòng)的小狗，你用繩子將它栓在樹(shù)上，它就會(huì)在那里不停的東跑西跑，直到跑不動(dòng)了，就躺下來(lái)睡覺(jué)。眾生的心念也是如此，除非是在睡眠狀態(tài)中，要不然不讓它東跑西跑是很難的。佛法有個(gè)方便法門，讓人想，但不能瞎想亂想，只是緊念一境。如此，心就不會(huì)東跑西跑了。
????一個(gè)人的念頭往這里想想，那里想想，這就是雜念，使雜念不起的方法很多，甚至外道也有很多方法，所以就佛法而言，“定”是一種方便而不是最高目標(biāo)。我們常聽(tīng)到很多修行的人講，他們?cè)谀罘稹㈧o坐時(shí)妄念太多。事實(shí)上，眾生莫不都是在妄想分別。首先，讓心來(lái)照顧念頭，最初或許是念頭跑了自己還不曉得，當(dāng)發(fā)現(xiàn)時(shí)不必緊張。先讓它回到老地方，然后看準(zhǔn)它，時(shí)間一長(zhǎng)，慢慢地就會(huì)有進(jìn)步。因?yàn)樗€沒(méi)有跑遠(yuǎn)，就能把它抓回來(lái)；而后，當(dāng)它正準(zhǔn)備跑開(kāi)時(shí)，就立刻將它止住，最終將念能夠定下來(lái)。正知正念、就好象是兩個(gè)看門人，看守住我們的心識(shí)，使壞人不得破門而入。不散亂是正念；散亂了立刻就知道，這是正知。能正念、正知心就能安定。
????佛法中修各種功德，都是有方法的，比如修定，入定、住定、出定的方法都不相同，一個(gè)人不知道方法冒然去行事，很容易出事。所以要方便行禪，使心安定。初學(xué)的人，心不安定，就和普通人坐在椅子上一樣，說(shuō)站起來(lái)就站起來(lái)了，不會(huì)發(fā)生問(wèn)題。但若真的定下來(lái)后，起定就不是那么隨便了。心不散亂，方可成就禪定。所以禪定最主要的是具有正知、正念，加上修定的方法。
????六、 般若
????般若，即是智慧，真般若必須由悟而來(lái)，我們學(xué)佛的目的是為了開(kāi)悟。如何才能達(dá)到呢？必須具備一些條件，般若現(xiàn)前，先要有正見(jiàn)。但事實(shí)上，見(jiàn)不一定都是壞的，正見(jiàn)就是好東西。佛在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪時(shí)，說(shuō)八正道，首先標(biāo)明正見(jiàn)。佛法中所說(shuō)的見(jiàn)，是有很深刻的了解，所以是一種堅(jiān)定、堅(jiān)固的見(jiàn)解。佛法的見(jiàn)，常用于不好的地方，例如邪見(jiàn)、身見(jiàn)、我見(jiàn)等，因此常勸人不要起見(jiàn)。一個(gè)人若是見(jiàn)解偏了，就好像人的眼睛出了問(wèn)題，連路都看不清楚，東摸西摸地不知道會(huì)摸到什么地方去。所以要想有般若，得先具有正見(jiàn)，沒(méi)有正見(jiàn)，真修行的人也會(huì)發(fā)生毛病。
????我們常說(shuō)不要妄想分別，但事實(shí)上，佛法是有分別的。阿育王時(shí)代，曾有一次大會(huì)，大眾中有了小爭(zhēng)執(zhí)，阿育王就去請(qǐng)問(wèn)耆老，目健連就說(shuō)，佛法是以分別說(shuō)為中心的。正悟了般若，我們稱之為實(shí)相般若，實(shí)相般若在佛法中又被稱為無(wú)分別智，離去一切分別戲論。但無(wú)分別智是從何而來(lái)呢？真正的般若必須是從觀照般若而來(lái)。觀照，即是觀察、分別。這并不是完全沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的分別，而是要于一切法中觀察、分別。所以無(wú)分別智是來(lái)源于分別智，也就是修慧的過(guò)程，又是從文字般若中得到的。
????要想擁有智慧，首先得從聞、思、修入手，欲得智慧，就要多聽(tīng)聞，看經(jīng)、研究、聽(tīng)開(kāi)示。但禪宗幾乎不走這條路子，他們認(rèn)為聽(tīng)聞經(jīng)教，會(huì)障礙開(kāi)悟，《楞嚴(yán)經(jīng)》中，阿難雖然多聞，當(dāng)遇到摩登女時(shí)，險(xiǎn)些毀了戒體。但事實(shí)上，這并非不應(yīng)該多聞，而是聞的成分過(guò)多，修證的成分不夠，若多聞是病，佛就不應(yīng)該說(shuō)法了。所以我們應(yīng)該有所認(rèn)識(shí)，真正的智慧，并非聽(tīng)一聽(tīng)就可以了，不聽(tīng)聞要想得到智慧，恐怕不是那回事吧。龍樹(shù)菩薩說(shuō)“井里有水，若我們拿根繩子吊了水桶放下去就可以打出水來(lái)”，就好比我們現(xiàn)在用潛水泵抽地下水樣，否則的話，地下有水我們還吃不到。千經(jīng)萬(wàn)論，沒(méi)有說(shuō)過(guò)不需要經(jīng)過(guò)聽(tīng)聞就可開(kāi)悟的。我們現(xiàn)在的毛病，是聽(tīng)而不修。每部經(jīng)都是叫人修行。比如《阿彌陀經(jīng)》，就是開(kāi)示我們念佛法門的一部好經(jīng)。因?yàn)槲覀儾徽丈厦嬷v的去做，以致于聽(tīng)或修，成了兩回事。
????一個(gè)人的思想，假設(shè)歪曲不正，他的見(jiàn)解很難說(shuō)是正確的。社會(huì)上很多人談到佛教時(shí)，很容易把佛法與固有的傳統(tǒng)思想結(jié)合起來(lái)，神佛不分。先前有了這種思想，所以談到佛法，很自然的就會(huì)表現(xiàn)出神佛和一的見(jiàn)解。一個(gè)人的前生，如一直都是修外道，有人說(shuō)佛法，他或許根本就不想聽(tīng)，同時(shí)他把自己原有的一套與它結(jié)和起來(lái)。過(guò)去的見(jiàn)解與思想影響，必須將它改正過(guò)來(lái)。但過(guò)去的見(jiàn)解往往又會(huì)影響到我們現(xiàn)在的見(jiàn)解。若過(guò)去的見(jiàn)解是正確的，現(xiàn)在要想得到正確的見(jiàn)解并非難事。所以當(dāng)時(shí)世尊在說(shuō)法時(shí)，有很多外道來(lái)聽(tīng)佛說(shuō)法，佛在度化他們時(shí)感到困難，是他們長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)一直是學(xué)習(xí)外道，思想、要求和見(jiàn)解都是不相同的，所以他們很難了解佛法。一個(gè)人見(jiàn)解很強(qiáng)，本來(lái)信耶穌，后來(lái)即使改信佛教，思想上往往不知不覺(jué)還會(huì)歸到神教上去。我們現(xiàn)在的見(jiàn)解，就不會(huì)影響到今后乃至將來(lái)，為此我們要建立起正見(jiàn)，也就是具有智慧的思想。
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摘自《寒山寺》