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遠(yuǎn)公六事德貫古今
（弘濤）
????后輩未學(xué)，何其有幸，親拜遠(yuǎn)公之塔院，塔院前遠(yuǎn)公親植的“佛手樟”樹，枝葉繁茂，遮蔽天日，從中似乎可以感覺到遠(yuǎn)公古樸博大、至深至妙的高風(fēng)。玉階碧苔，院落清幽，院堂之中，灰石為丘，乃遠(yuǎn)公永棲之地。讀遠(yuǎn)公之文，仰慕不已；拜遠(yuǎn)公之塔，抱憾終身。生值末世，難見東林當(dāng)年風(fēng)范；自愧障深，無聞遠(yuǎn)公昔日妙音。讀明教大師《遠(yuǎn)公影堂記》，足以見遠(yuǎn)公道德之大略。特摘錄其中六則，加以詳述如下：
????一、 送陸修靜過虎溪。東晉太元六年（公元381年），遠(yuǎn)公大師四十七歲，首次到達(dá)潯陽，看到廬山幽靜曠達(dá)，是修道的好地方，就住了下來，自此直至臨終的三十余年中，“影不出山，跡不入俗”，每次送客人走的時候，邊走邊談，也總是以送到虎溪為止。如果送客人送過了虎溪的時候，馬上就會有老虎吼叫。在記載中，遠(yuǎn)公曾經(jīng)送人過了虎溪，其中一位是陶元亮，另一位便是陸修靜。陸修靜是什么人呢？是一位在道教發(fā)展中上有著突出成就的道士。他在東晉南朝道教改革中，振興天師道靈寶派，整理道教經(jīng)典，總括“三洞”典籍，既是舊道教的集大成者，又是新道教的奠基人之一，總經(jīng)向宋文帝和宋明帝兩朝帝王，及王公大臣宣講道教。陸修靜比遠(yuǎn)公大師先到廬山，太初元年，在廬山東南的一處瀑布下結(jié)廬而居，在那里總共住了十五年。相與為鄰，于是和遠(yuǎn)公有了較多的來往。據(jù)載，遠(yuǎn)公大師送他和陶元亮出山時，由于談話十分投機(jī)，見解頗多一致，不知不覺就走過了虎溪，等發(fā)覺過了以后，不禁相對而視大笑起來，留下了“三笑圖”的美談。遠(yuǎn)公大師是當(dāng)時南方佛教的領(lǐng)袖人物，而陸修靜也是同時代道教的泰山北斗，均是名播于世的高人。而能如此相交相投而無忌，不禁令人感嘆。門庭之見，宗派之爭，蕩盡無余。遠(yuǎn)公早年講《涅槃經(jīng)》時便廣引老莊，以顯示佛經(jīng)的奧義。足見遠(yuǎn)公之博學(xué)多才，更能見到一代祖師包容九流的博大胸襟。不執(zhí)教派之見以自封，不因異教之人而拒交。竟至于能因談話投機(jī)忘記虎溪之界，可見大師不僅不以陸修靜為道教中人而忽視其言論，而且還能隨順群機(jī)與其相談滔滔若斯，實(shí)是難能可貴。
????二、 邀陶淵明入蓮社。“采菊東籬下，悠然見南山”，陶淵明筆下的千古名句，顯示了作者淡泊清閑的隱士高風(fēng)。與當(dāng)時的名士劉遺民、周續(xù)之合稱為“潯陽三隱”，近水樓臺先得月，三人都和遠(yuǎn)公有著密切的交往，而且劉遺民、周續(xù)之還名列東林蓮社十八高賢之中。遠(yuǎn)公能與陶淵明交往，頗不容易。一則陶淵明嗜酒，而佛教根本五戒之一就是不飲酒；二來陶淵明持?jǐn)鄿缫?，與遠(yuǎn)公大師的“形盡神不滅”的觀點(diǎn)截然不同，他在<<挽歌辭>>中曾經(jīng)寫道：“死去何所道，托體同山阿”人死了和山川大地融為一體，也就和草木瓦是一樣沒有靈性了。而遠(yuǎn)公觀點(diǎn)的核心是“至極以不變?yōu)樾浴?，明確地指出恒常不變的覺性的存在。遠(yuǎn)公在結(jié)白蓮社時，就曾經(jīng)親自寫信邀請?zhí)諟Y明加入蓮社，陶淵明提出如果允許飲酒，則可以加入。遠(yuǎn)公以他能通身放下、淡泊名利的豁達(dá)氣概特為破例，同意他不必持酒戒。于是陶淵明就到了東林寺。和諸位蓮友相談不久，由于思想不一致，而最終皺著眉頭離開了。而使自己生死大事，當(dāng)生不能成辦。難哪！凈土法門之高深，像陶淵明這樣的節(jié)操才氣都難以承當(dāng)，無怪世尊在〈〈阿彌陀經(jīng)〉〉中稱為“一切世間難信之法”。對凈土法門生信起碼應(yīng)當(dāng)具備兩個基本的思想：1、法性（靈性）的永存，如果死后靈性化為烏有，還有什么往生凈土呢？2、對生死輪回的苦性的深刻認(rèn)識，生死輪回是吾人無始以來從未痊愈的大病，人人均有此病，也就習(xí)以為常，以生老病死為必然。無明長夜，久沉苦海，如來不出世，誰能為明燈！陶淵明在這兩點(diǎn)上都沒有足夠的認(rèn)識，放得下，未必能提得起來。遠(yuǎn)公不忌其飲酒，適見遠(yuǎn)公大人之量；淵明“攢眉而去”，視寶山而不見，正提醒當(dāng)人邪見惑業(yè)之難離。
????三、 請佛陀跋陀羅譯經(jīng)。佛陀跋陀羅，漢語稱為覺賢，是甘露飯王的后裔。在佛學(xué)上，以禪定和戒律聞名，覺賢尊者經(jīng)常一入定就是十幾天、幾十天，而且有神通。符秦的時候，應(yīng)沙門智嚴(yán)的請求，來到中國當(dāng)時的京城長安。和鳩摩羅什法師經(jīng)常交流佛法。當(dāng)時有名的僧人智嚴(yán)、寶云、慧觀等人，拜覺賢尊者為師，在其門下學(xué)習(xí)佛法，尊者的門人逐漸增加到數(shù)百人，這引起了鳩摩羅什法師門下的不滿，于是就利用覺賢尊者經(jīng)常會顯示一些神通做把柄，對尊者加以違背戒律的罪名，將他趕出了長安。覺賢尊者就和弟子慧觀等人南下去了廬山。遠(yuǎn)公得知他來投奔，喜出望外，熱情照顧，邀請覺賢加入蓮社，并請翻譯佛經(jīng)。廬山東林寺至今仍存的譯經(jīng)臺便是覺賢尊者的譯經(jīng)的地方，自覺賢尊者譯出〈〈修行方便禪經(jīng)〉〉，并對比丘們加以教導(dǎo)后，南方的禪法開始興盛。覺賢尊者在廬山住了一年多后，遠(yuǎn)公根據(jù)自己對尊者的觀察，對當(dāng)時在長安被逐之事有了判斷。于是寫信給當(dāng)時的皇帝，同時給長安的許多名僧寫信，提出自己的意見，認(rèn)為覺賢尊者被逐是由于鳩摩羅什大師的門人的過錯造成的，門人們出于維護(hù)自己的老師的地位的考慮，嫉妒當(dāng)時覺賢尊者在長安受到眾僧的恭敬，就制造是非，導(dǎo)致了這場沖突。以遠(yuǎn)公大師的威望和人品，其意見受到教內(nèi)外的認(rèn)可，為覺賢尊者挽回了聲譽(yù)。遠(yuǎn)公大師以一代人師之尊，禮請被逐的覺賢尊者入蓮社、譯經(jīng)，為其解除糾紛。愈見祖師心存圣教，為法情殷！
????四、 拒絕謝靈運(yùn)入蓮社。謝靈運(yùn)是東亞謝玄的孫子，小時候天資過人，深得祖父寵愛。少年時十分好學(xué)，博覽群書，其文章的優(yōu)美，與當(dāng)時的顏延之并稱為江左第一，兩人相比，謝靈運(yùn)的文章氣勢縱橫，雄俊勃發(fā)，但在深邃細(xì)密方面則不及顏延之。由于家業(yè)豐厚，謝靈運(yùn)從小養(yǎng)成了豪華奢侈的習(xí)慣，喜歡穿奇裝異服，而且從政以后，思想行為也經(jīng)常違背禮法制度，所以朝廷也只是把他當(dāng)作文人來看待，不授予實(shí)權(quán)。遠(yuǎn)公成立蓮社的時候，謝靈運(yùn)也請求加入，遠(yuǎn)公不允許，并建議他說：“您頭發(fā)黑密，胡須俊美，而臉上和身上卻透出乖僻反常的氣質(zhì)，不是能有圓滿結(jié)局的形象。希望您多修陰德，嚴(yán)守戒律三年，這樣才能有資格加入蓮社。”自命不凡的謝靈運(yùn)聽到這樣的話十分生氣，講道：“學(xué)道貴在心上下功夫，怎么可以用相貌來判斷呢？”遠(yuǎn)公聽后笑而不答。靈運(yùn)在會稽隱居時，放蕩游樂，每有一首詩作完傳到京都，無論是士族還是平民，都爭相傳抄，一時名冠京都，譽(yù)滿天下。能拒絕這樣的名人入蓮社，遠(yuǎn)公自是心有遠(yuǎn)慮。靈運(yùn)多次被征用，又多次被免職、降職，而其放蕩不羈的性格絲毫未改變。由于不順法律制度，所以和上司及周邊的官員多有沖突，終于產(chǎn)生了反叛的念頭，并寫出了‘韓亡子房奮，秦帝魯連恥“的反詩，而招來殺身之禍。
????被文帝下詔斬首于廣州，應(yīng)驗(yàn)了遠(yuǎn)公的預(yù)言。也許遠(yuǎn)公大師有先知的能力吧。東林蓮社一百二十三人皆生凈土，終不使一人不生，成為開創(chuàng)凈土宗之先聲，絕無瑕疵！遠(yuǎn)公為萬世計(jì)，而不為靈運(yùn)一時之虛名所動，正是圣人體察入微之心！非天下之至神，怎么能達(dá)到這樣的境界呢？
????五、 與盧循的交往。東晉孝武帝年間，政局混亂，戰(zhàn)事連綿，朝廷內(nèi)部爭權(quán)奪利，甚至發(fā)動政變，鄉(xiāng)野之間，也有一部分人，乘機(jī)企圖奪取政權(quán)，盧循便是其中的一個。盧循起初是地方武裝首領(lǐng)孫恩的部下，孫恩軍事失利投海自殺后，其余部就推舉盧循成了這支力量的首領(lǐng)。作為一支發(fā)動叛亂的軍隊(duì)，盧循及其部下始終是朝廷要消滅的對象。占領(lǐng)潯陽地區(qū)的時候，盧循曾經(jīng)前往廬山拜訪遠(yuǎn)公。遠(yuǎn)公大師和盧循的父親在少年是同學(xué)，所以看到老同學(xué)的兒子，也挺高興，就和盧循敘敘舊。從那以后也總是交往不斷。但是有的弟子出于對遠(yuǎn)公聲譽(yù)的考慮，就提醒說；“盧循是國家的叛亂分子，您和他交往這么密切，能不引起世人的的猜疑嗎？”遠(yuǎn)公回答說：“按佛法來說，與人交往不應(yīng)該有求取和舍棄的執(zhí)著之心。有見識的人會理解這一點(diǎn)的，不用擔(dān)心?！焙髞硭挝湔饔懕R循的時候，軍隊(duì)駐扎在廬山附近。左右的人對宋武講，遠(yuǎn)公一直是廬山的主人，和盧循的關(guān)系很好，會不會也參與謀反。宋武回答：“運(yùn)公是能夠作為世間表率的人，對人一定沒有分別心，所以才會和盧循交往的。”于是通信表示致敬，并供養(yǎng)了一些錢米。此時遠(yuǎn)近的人對遠(yuǎn)公卓越的見識佩服得五體投地。遠(yuǎn)公平日冰清玉潔，堪為人天之表，以至于不避譏嫌而終免于猜疑。富潤屋，德潤身，遠(yuǎn)公之德，厚且純，道德如此，足以自信能無疑于天下。
????六、 受到桓玄的致敬?；感菛|晉權(quán)臣之一桓溫的第六個兒子?；笢卦?jīng)廢立皇帝、殺戮大臣，權(quán)勢熏天，不可一世。而桓玄在襁褓中體重就超過了一般的嬰兒，長大后更是相貌俊偉，才華出眾，但其生性霸道，手下的百姓對他是十分畏懼，加上他父親的蠻橫作風(fēng)，周圍上下的官員也是既敬重又畏懼。當(dāng)他掌握朝廷的大權(quán)時，和他父親一樣，大量殺戮舊軍隊(duì)的將領(lǐng)，更在其父親之上的是，還逼迫晉安帝，把皇位禪讓給了自己。在桓玄奪取政權(quán)的征戰(zhàn)中，有一次征討另一個將領(lǐng)殷仲堪時，軍隊(duì)路過廬山，桓玄就要求遠(yuǎn)公出虎溪來見他，遠(yuǎn)公借口有病推辭了。桓玄就打算自己入山去見識一下遠(yuǎn)公，左右的人說：“殷仲堪入山禮敬過遠(yuǎn)公。”桓玄說：“豈有此理，仲堪哪能跟我比！”言下之意，自己怎么可能對遠(yuǎn)公產(chǎn)生恭敬心呢。沒有想到等見到大師的時候，不自覺的表達(dá)了致敬的態(tài)度?；感蛦枺骸霸诱f，身之毛發(fā)，受之父母，不敢毀傷，那如何去掉自己的毛病呢？”遠(yuǎn)公回答：“保養(yǎng)色身以修養(yǎng)道德?！被感唤Q嘆回答的妙。本來準(zhǔn)備的各種難為遠(yuǎn)公的問題也不敢再問了。交談一番后，桓玄下山，后來對左右的人說自己生平還沒有見過像遠(yuǎn)公這樣的高人。以后桓玄多次勸令遠(yuǎn)公出世做官，均被拒絕了?；感嘶⒗侵模圆豁槒?，就可能有殺身之禍。而遠(yuǎn)公未謀面，即以病拒其相招，而后又一拒再拒，險(xiǎn)也，性命系于毫發(fā)！無險(xiǎn)也，道德貫于古今！故后人贊云：“大塊噫氣，六合清風(fēng)，遠(yuǎn)公之名聞也。四海秋色，神山中聳，遠(yuǎn)公之清高也。人僧龍鳳，高揖巢許，遠(yuǎn)公之風(fēng)軌也。白云丹嶂，云樹瑤草，遠(yuǎn)公之棲處也。
摘自《凈土》